什么是典籍翻譯，定義和分類是科學(xué)研究的必要基礎(chǔ)，本文在思考典籍翻譯的其它問(wèn)題之前，首先要明確研究對(duì)象本身及其范圍，也就是說(shuō)，典籍翻譯到底翻譯什么？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將漢語(yǔ)典籍解釋為："記載古代法制的圖書，也泛指古代圖書。"《辭海》詳細(xì)解釋為："國(guó)家重要文獻(xiàn)?！睹献?middot;告子下》："諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。'由此觀之，中國(guó)典籍狹義上是指國(guó)家制度和法典，廣義是指古代（中國(guó)清代末年以前，之后即為近現(xiàn)代）重要文獻(xiàn)、書目等。
典籍，偏向于承載中國(guó)古代文，明的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、哲學(xué)、論著等。這一部分文獻(xiàn)的翻譯，對(duì)于傳播中國(guó)文化具有重要意義。
1.中國(guó)典籍英譯存在的問(wèn)題和英譯策略
中國(guó)經(jīng)典的翻譯幾乎涵蓋了英語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和其他語(yǔ)言，但從數(shù)量和深度上看，主要的外文翻譯語(yǔ)言仍然是英語(yǔ)，這在一定程度上取決于二戰(zhàn)后英美民族意識(shí)形態(tài)在世界上的廣泛影響。總之，在討論經(jīng)典翻譯和翻譯策略時(shí)，本文重點(diǎn)討論了中國(guó)經(jīng)典的英譯。
（1）漢英翻譯中的差異是漢語(yǔ)經(jīng)典英譯難的根本原因，漢語(yǔ)是意合，英語(yǔ)是形合。
（2）中文典籍的英譯策略，為了解決中國(guó)古代典籍英譯過(guò)程中可能遇到的問(wèn)題，我們可以從對(duì)原文語(yǔ)境的理解入手。中國(guó)古代典籍的翻譯需要根據(jù)歷史文化背景，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)白話，再根據(jù)中國(guó)白話的含義翻譯成英語(yǔ)。也就是說(shuō)，經(jīng)典的對(duì)外翻譯應(yīng)經(jīng)歷從語(yǔ)言內(nèi)翻譯到語(yǔ)際翻譯的過(guò)程，也可以看作是譯者對(duì)源語(yǔ)言理解的過(guò)程。目前，翻譯家在翻譯中國(guó)古代典籍時(shí)，往往使用前人和史學(xué)家的注釋。
換言之，在語(yǔ)內(nèi)翻譯階段，母語(yǔ)漢語(yǔ)譯者采取與歷史學(xué)家，作家，社會(huì)風(fēng)俗文化學(xué)者和哲學(xué)家合作的策略，以確保對(duì)原文的闡釋；在語(yǔ)際翻譯階段，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的譯者和以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的譯者相互銜接，在保證對(duì)原文理解的準(zhǔn)確性的同時(shí)，保證原文的可讀性。
（1）合作翻譯，就是把翻譯經(jīng)典的整個(gè)過(guò)程看成一條生產(chǎn)線，每個(gè)階段都由最有效率的人員操作，這種合作翻譯。換言之，在語(yǔ)內(nèi)翻譯階段，母語(yǔ)漢語(yǔ)譯者采取與歷史學(xué)家，作家，社會(huì)風(fēng)俗文化學(xué)者和哲學(xué)家合作的策略，以確保對(duì)原文的闡釋；在語(yǔ)際翻譯階段，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的譯者和以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的譯者相互銜接，在保證對(duì)原文理解的準(zhǔn)確性的同時(shí)，保證原文的可讀性1.合作翻譯，就是把翻譯經(jīng)典的整個(gè)過(guò)程看成一條生產(chǎn)線，每個(gè)階段都由最有效率的人員操作，這種合作翻譯的成功例子很多，利瑪竇翻譯《幾何原本》時(shí)，就和徐光啟合作過(guò)。
（2）異化策略翻譯的歸化和異化是由美國(guó)著名翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂提出的。歸化是將原語(yǔ)本土化，以譯語(yǔ)或譯語(yǔ)讀者為歸宿，采用譯語(yǔ)讀者的習(xí)慣傳達(dá)原文內(nèi)容。歸化翻譯有助于讀者更好地理解譯文，增強(qiáng)譯文的可讀性和觀賞性。如果把中國(guó)當(dāng)代作家莫言的作品翻譯成英文，就是采用英國(guó)人和美國(guó)人喜聞樂(lè)見的表達(dá)方式，使莫言的作品得到了世界的認(rèn)可和肯定。從傳播中國(guó)文化的角度來(lái)看，采用異化翻譯策略是恰當(dāng)?shù)模矗鹤g者盡可能不打擾作者，使讀者更接近作者，使譯文既具有譯文的特點(diǎn)，又在一定程度上保留了原文的特征但中國(guó)古籍與莫言的當(dāng)代文學(xué)有很大差異。它能增強(qiáng)經(jīng)典書籍符號(hào)的象征性和翻譯的嚴(yán)肅性，既有句子的語(yǔ)義功能，又能透視詞匯的內(nèi)涵。
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