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翻譯標(biāo)準(zhǔn)的探討是翻譯中的一個(gè)核心問(wèn)題，在中西翻譯史上，許多學(xué)者提出了自己的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)，許多翻譯家提出了言簡(jiǎn)意賅的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，比如嚴(yán)復(fù)提出了"信達(dá)雅"標(biāo)準(zhǔn)，梁實(shí)秋的"忠實(shí)、流利、傳神",錢鐘書的"化境說(shuō)",江楓的"形神皆似",林語(yǔ)堂提出了"忠實(shí)、通順、美，"3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，辜鴻銘的‘、整體把握、風(fēng)格傳神"（黃中習(xí)，2009），傅雷提出翻譯應(yīng)該"神似形4以",許淵沖的"信達(dá)優(yōu)"或"忠實(shí)、通順、修飾"標(biāo)準(zhǔn)，劉重德的"信達(dá)切",汪榕培的"傳神達(dá)意"等。在西方，許多學(xué)者從不同的角度提出了自己的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，比較有代表性的有泰特勒的"翻譯三原則",奧多羅夫的"等值翻譯"標(biāo)準(zhǔn)，雅各布遜的"信息對(duì)等，標(biāo)準(zhǔn)，奈達(dá)的"動(dòng)態(tài)對(duì)等原則",紐馬克的"以文本為中心"的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，理雅各的"學(xué)究式忠實(shí)"標(biāo)準(zhǔn)（黃中習(xí)，2009）等。這些標(biāo)準(zhǔn)都是基于各個(gè)翻譯學(xué)者自己的翻譯經(jīng)驗(yàn)和研究提出來(lái)的，與中醫(yī)翻譯有一定的不同，所以在這里只是列出而不詳細(xì)論述。下面主要論述在中醫(yī)翻譯領(lǐng)域具有代表性譯者的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。
中醫(yī)醫(yī)學(xué)翻譯的術(shù)語(yǔ)翻譯拉丁化
滿晰博（Manfred Porkert ），德國(guó)中醫(yī)研究專家，1933年生于捷克，1957年獲得法國(guó)巴黎第四大學(xué)漢學(xué)博士學(xué)位，1969-1995年供職慕尼黑大學(xué)東亞研究所。他學(xué)貫中西，通曉德、英、拉丁、中、法等多國(guó)語(yǔ)言。他自視為中醫(yī)界的一員，以在西方傳播中醫(yī)學(xué)為己任。他是國(guó)際中醫(yī)學(xué)會(huì)創(chuàng)建者和榮譽(yù)主席、中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院國(guó)際中醫(yī)學(xué)規(guī)范詞典執(zhí)行總編，他曾撰著了多部中醫(yī)專著，寫的中醫(yī)論文數(shù)以百計(jì)。他對(duì)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在（（中醫(yī)學(xué)基本理論}）（Theoretical Fotuidations of Chinese Medicine:Systems of Correspondence）一書中。在該書中，滿晰博除了用英語(yǔ)翻譯對(duì)應(yīng)的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)外，更多地采用拉丁文。比如筋nervus、風(fēng)ventus、寒a(chǎn)lgor,肝orbis hepaticas、胃。rbis stomachi等。對(duì)于中醫(yī)復(fù)合詞，大多數(shù)也采用拉丁文，比如衛(wèi)氣ch'i defensivum、營(yíng)氣ch'i constnrctivtun、命門portaforttuiae,君火ignis principis、相火ignis ministry等。
文樹德教授（2011:13）認(rèn)為中醫(yī)翻譯應(yīng)該嚴(yán)肅地對(duì)待古典文獻(xiàn)，不應(yīng)該把醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)與當(dāng)時(shí)的環(huán)境隔離開來(lái)。他不主張用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)去翻譯或者那爵軍兩干年前的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，認(rèn)為只有通過(guò)用中醫(yī)自己的術(shù)語(yǔ)體系才能把中醫(yī)文獻(xiàn)中的思想與理論完整地表達(dá)出來(lái)。文樹德（2011:13）認(rèn)為翻譯就是目標(biāo)語(yǔ)在意義和形式上都無(wú)限接近源語(yǔ)，而沒(méi)有刪減、不必要的解釋和增添，他認(rèn)為在翻譯中醫(yī)文獻(xiàn)時(shí)應(yīng)盡可能地m寺中醫(yī)原貌。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》起源于兩干多年前，對(duì)于許多論述，不同的讀者會(huì)有不同的解讀，有的解讀與原作者本來(lái)的意思可能大相徑庭，所以，文樹德在翻譯時(shí)就盡可能地保留原文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，從而使原文的思想、理論和實(shí)踐能夠充分再現(xiàn)。對(duì)于原文的思想、理論與實(shí)踐的重新解讀留給讀者而不是譯者，譯者通過(guò)對(duì)原文和其文化背景的理解，會(huì)把自己的認(rèn)識(shí)放在腳注或附錄中，這樣不影響翻譯的整體完整性，從而最大限度R4寺了中醫(yī)原貌。
我認(rèn)為一定要在理解中醫(yī)的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯。只有用中醫(yī)的思維模式來(lái)全面理解中醫(yī)，才能翻譯好中醫(yī)著作。例如我們翻譯《素問(wèn)》時(shí)，就必須相應(yīng)地了解成書的年代和背景，了解那個(gè)時(shí)候中國(guó)的文化以及在中醫(yī)學(xué)中的滲透，要參考很多這個(gè)時(shí)代歷史和思想的論述。要仔細(xì)體會(huì)到為什么在那個(gè)時(shí)候、那個(gè)地點(diǎn)，突然有人發(fā)現(xiàn)那樣一種自然規(guī)律，提出那樣的一種理論，或者使用那樣一種術(shù)語(yǔ)。例如中醫(yī)的臟腑，很多人翻譯成viscera,但是這與（（素問(wèn)}）中的臟腑（原著為"藏""府，’）的原意不相符合。我在了解中醫(yī)"藏""府"的原始含義及其在早期中醫(yī)理論著作中的隱喻意義之后，就將臟腑直接翻譯成"depof,（藏）、"palace"（府）。我們?cè)诜g（（銀海精微》時(shí)，對(duì)‘風(fēng)火眼"病名的翻譯就有兩種意見。一種是按照它相當(dāng)于西醫(yī)的病名來(lái)翻譯，而我主張直接按照中醫(yī)病名的原意翻譯成wind-fire eye.如果不分青紅皂臼，一律按照現(xiàn)代西醫(yī)的病名來(lái)翻譯中醫(yī)病名，那么就給人以這樣的錯(cuò)誤印象：中醫(yī)又們實(shí)病的認(rèn)識(shí)和西醫(yī)是一樣的。（夏雨，2003）
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